キリル文字
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キリル文字の創造、使用、普及は、コンスタンティヌス、哲学者キリル、メトディウスの兄弟によるものとされている。 あなたはテッサロニキで生まれた。 父レオは軍司令官で、母はブルガリア出身の貴族の出身である。 メトディウスの伝記によれば、この一族は「王によって、またテサロニケ全土で」知られていた。 兄弟の兄であるメトディウスは、幼い頃から世俗的な生活に身を捧げ、軍事行政に携わり、ビザンチン帝国のある州の総督を務めた。 コンスタンチノープルの有名なマグナウロス学校で教育を受けたコンスタンチノープルは、そこで類まれな才能を発揮した。 の2人の兄弟とその弟子たちの仕事である。 ブルガリアは、ブルガリアとヨーロッパの中世文化の構築と発展に大きく貢献している。
グラゴール文字の出現
851年、二人の兄弟はオリンポス山のポリクロン修道院に引きこもり、8年間の滞在中、「会話を交わし、書物に勤しんだ」。 彼らの読書好きは、グラゴル文字というアルファベットの発明につながった。 大モラヴィア公ロスティスラフ公の要請を受け、小さな学生サークルの助けを借りて、大モラヴィアのキリスト教会の典礼書をブルガリア語に翻訳し始めた。
グラゴル文字が使用されていた。 ブルガリア教会 ブルガリアでは、キリルやメトディウスの弟子たちが教育を受け、ブルガリア人聖職者が養成され、ブルガリア語の文献や翻訳が増加した。 礼拝やビジネス文書ではブルガリア語が主流だった。
聖なる兄弟たちの活動は、ギリシャ語、ラテン語、ヘブライ語の3つの “聖なる言語 “だけで礼拝を行うべきだという “トリリンガル教義 “の信奉者たちによって反対された。 キリル、メトディウス夫妻のローマ到着後、ローマ教皇アドリアヌス2世はブルガリアの書物と礼拝を聖別した。
修道誓願を立て、シリルと名乗った哲学者コンスタンティヌスは869年2月14日に死去し、ローマのサン・クレメンテ教会に埋葬された。 兄の死後、メトディウスは教皇からパンノニア司教に任命された。 これはドイツの聖職者たちを喜ばせず、彼らはメトディウスに憤慨し始めた。 多くの中傷により、メトディウスは修道院に追放された。
ローマ教会の名声を守り、その影響力を強化するため、教皇ヨハネ8世はメトディウスの釈放を命じ、大モラヴィア司教に任命した。 彼の帰還は、礼拝、教育、文学の活発化によって特徴づけられた。 メトディウスは885年4月6日に死去。
メトディウスの死は、ブルガリアの啓蒙思想家とその弟子たちの活動が解散したことを示すものだった。 次第にブルガリア人聖職者は教会から追放され、ブルガリア語による礼拝は禁止された。 866年、コンスタンティヌスの弟子である哲学者シリルとメトディウスが大モラヴィアから追放された。 そのうちの何人かは、大モラヴィアの新王子スヴェトポルクに対する反乱を計画した罪に問われ、ヴェネツィアで奴隷として売られた。
聖なる兄弟の一番近くにいた弟子たちは投獄された。 クレメンス、ナホム、アンゲラリウスを含む生存者はブルガリアに向かい、そこで避難所を見つけただけでなく、活動を続ける機会を得た。
キュリロスとメトディウスの信者たち
メトディウスは臨終の床で弟子たちを集め、ホラーチェを自分の後継者に指名した。「ラテン語の書物に精通した、あなたがたの国の自由なこの男は正統派であり、神のご意志とあなたがたの愛が、私と同じように彼の上にありますように」–『メトディウスの生涯』第17章。 メトディウスはホラーチェをモラヴィア大司教に任命したが、ローマは躊躇した。
885年、新しい教皇ステファノス5世が誕生したが、彼のブルガリアに対する政策は否定的であった。 ドイツの聖職者たちからの圧力を受け、彼はモラヴィアの王子スヴェトポルクに大使を送り、スヴェトポルクはブルガリア人の礼拝を禁止し、ホラズドをモラヴィアとパンノニアの大司教から退位させる命令を下した。
ゴラズドはドイツ人のヴィヒングに取って代わられ、ブルガリアの書籍とその販売業者に対して壊滅的なキャンペーンを展開した。 メトディウスの信者の一部は略奪され、他の信者は奴隷としてヴェネツィアに売られた。 ゴラズドやクレメントのような経験豊かな弟子たちは、鎖につながれ、牢獄に入れられ、東方キリスト教とブルガリアの説教を放棄させるために殴打や拷問を受けた。
脅迫にもかかわらず、刑務所の外に残った弟子たちは、人々の間で働き続けた。 ドイツの聖職者たちは、大きな罰則を科し、これを忌み嫌うと脅した。 メトディウスの信奉者たちは、中世では大きな罰と考えられていたにもかかわらず、脅しには屈しなかった。 彼らは別々の修道院で密かに活動を続け、礼拝の公用語としてラテン語が導入された。
ヴェネツィアで奴隷として売られていたキュリロスとメトディウスの弟子たちの何人かは、ビザンチンの高官に身代金を要求された。 ブルガリア最古の伝記である『ナホムの生涯』にはこう書かれている：
「王の部下が彼らのことを聞くと、身代金を要求した。 そして、それらをコンスタンチノープルに持ち帰り、バジル王に報告した。 そして、長老や助祭など、彼らが以前持っていた役職や威厳を取り戻させた」。
ナホムの生涯
キュリロスとメトディウスの弟子たちの一部はコンスタンチノープルに残った。
ドイツ軍に追い出されたキリルとメトディウスの信者たちは、人目を避けるため、そして自分たちの身を守るためにグループに分かれた。 ゴラズドがどうなったかはわからない。 彼に関する情報は、拷問の末に刑務所に送られる。 そこで死んだのか、それとも別の場所に追放されて隔離されたのかは不明だ。
しかし、3人のグループが生き残り、ブルガリアに向かった。 クレメンス、ナハム、アンゲラリウス。 他の聖職者も彼らの後に来たかもしれないが、彼らについては何もわかっていない。
キリル文字の分布
クレメンス、ナホム、アンゲラリウスは希望に満ちてブルガリアに向かった。 テオフィラクトは彼らについてこう書いている：
「ブルガリアのことを考え、ブルガリアに憧れ、ブルガリアが平和を与えてくれることを望んでいた。
テオフィラクト
886年、キュリロスとメトディウスの弟子たちは、プリスカで盛大な歓待を受けた。 彼らは休息と体力回復のため、ツェスワフ・ボヤールとエシャッハ・ボヤールの家に宿泊した。
しかし、苦難と苦しみのためにアンゲラリウスは死んだ。 ブルガリアの統治者ボリス1世とクレメント、ナウムの話し合いの中で、聖職者の教育とブルガリア語による文学活動のための2つの主要なセンターを設立するというアイデアが生まれた。
キリスト教化を通じて、ボリスはブルガリア人の宗教的、文化的な違いをなくそうと考えた。 教育活動を熱心に推進し、その結果生まれたブルガリアの聖職者たちによって、ボリスは人生の目標を達成した。 すなわち、ブルガリア教会の「ブルガリア化」である。
次第にブルガリアには、啓蒙と文学の2つの中心地、デヴォルスコ・オフリツキーとプリスコヴォ・プレスラフスキーが生まれた。 893年、プレスラフで国民会議が開かれ、礼拝のギリシア語をブルガリア語に置き換えることが決定された。 オフリドのクレメンスは「ブルガリア語による最初の司教」に選ばれた。
クレメンスとナホムが準備した外国人聖職者のブルガリア人聖職者への置き換えが始まった。 886年から893年にかけて、オフリドのクレメンスは3500人以上の生徒にブルガリア語を教えた。 ブルガリア当局の支援を受けたクレメンスは、自らの模範と優れた組織を通して、ブルガリアの母国語であるキリル文字（キリル文字）による礼拝、学校教育、文学のための大規模な基盤を作り上げた。
モラヴィアでは、ブルガリア語は次第に姿を消し、ラテン語だけが書かれ、読まれるようになった。一方、ブルガリアでは、子供たちは自国語で文字を書くことを学び、ブルガリア語の手紙を読み、すべての人々が理解できる言語で説教や典礼を聞いた。 クレメンスはキリルとメトディオスの伝統を引き継ぎ、マケドニアにブルガリア教育の民主的な基盤を築いた。
オフリドのクレメントは、教育、教会、文学活動を発展させた。 彼は2つの教会を建て、死ぬ前に財産と書物を聖パンテレイモン教区と修道院に遺贈した。 クレメントは916年に死去し、オフリド近郊の聖パンテレイモン修道院に埋葬された。
ナホムの生涯と性格については、ほとんど知られていない。 彼の生涯に関する数少ない資料のひとつが、オフリドのテオフィラクトによる『クレメンスの包括的生涯』である。 ナホムの弟子であり、同時代の人物によって書かれたナホムの伝記としては、最も古く、最も確かなものであるが、残念ながら、この作品は非常に短い。
この本には、ナホムについての情報よりも、キュリロスとメトディオスの弟子たちの運命についての情報が多く含まれている。 ナホムはブルガリア出身で、若くして修道士になったという記録がある。 彼はキュリロスとメトディウスに従って、「古代ローマに至るまで、どこへでも」出かけた。 そこで長老に叙階された。 モラヴィアではクレメンスと行動を共にし、メトディウスの死後、ホレスとともに牢獄に送られた。
プリスカに到着したとき、彼は再びクレメンスのそばにいた。 ナウムはオフリド湖に大きな修道院と寺院を建てた。 大天使」。 ナホムの伝記によれば、彼はマケドニアで7年間教鞭をとった後、修道院に引退し、そこで最後の10年間を過ごした。 910年12月、老衰のため死去し、仲間のオフリドのクレメンスによって埋葬された。
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キリル文字による最初の記念碑
の終盤。 9.またはその冒頭 10世紀、プレスラブ文語派（ブルガリア）で、グラゴール文字を基にキリル文字が作られた。 キリル文字による最古の碑文は、主にプリスカやプレスラフ、クレプチャ（タルゴヴィシュテ）、ラヴナ（プリスカの東）などの修道院や都市の中心地で発見されている。 他国では、その前に 10世紀以降、キリル文字で書かれた記念碑は知られていない。 キリル文字の碑文のほとんどは年代不明で、ほとんどが礼拝者のもの、短い祈祷文、葬儀の碑文である。
最古のキリル文字の碑文は以下の通り：
- クレプチャのキリル文字の墓碑銘、921年。
- プレスラフで発見された、かなり破損した土器（おそらく花瓶）に刻まれた931年の碑文。 碑文は明らかに国内向けの内容である。
- 石灰岩に刻まれた943年のドブルジャ碑文。 中世には、この石は建築用に使われたため、全文のうち4行しか残っておらず、読むのは難しい。
- シメオン皇帝とピョートル皇帝の下でチュルグビル（将軍）を務めたチュルグビル・モスティッチの墓碑銘。 このプレートは現在、ソフィアの国立歴史博物館に保管されている。
発見された最古の碑文は、年代が古いかどうかにかかわらず、明らかに次のことを示している。 10世紀には、キリル文字が知られるようになっただけでなく、多くの人々がマスターするようになった。 このことから、9世紀末、キリルとメトディオスの弟子たちが到着した後、グラゴル文字と同時に使われるようになったと考えられる。
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キリル文字 – 誰が作ったのか？
この疑問はしばしば科学の世界で議論され、いくつかの理論が提唱されてきた：
- グラゴル文字とキリル文字の両方が、キリルとメトディウスによって発明されたと主張する人はほとんどいない。
- Е. E. ゲオルギエフは、キリル文字がすでに長い間存在していた後に、キリルがグラゴル文字を作ったと主張している。
- 第3の説は、キリルによってグラゴル文字が作られ、キリル文字はその後、未知の人物によって開発されたというものである。
伝統的に、キリル文字はシメオン王の命によりオフリドのクレメンスによって発明され、彼の師であるコンスタンティヌスに敬意を表して哲学者キリルと名付けられたと信じられている。 しかし、この主張は後に否定された。最初のキリル文字の碑文はプレスラフ周辺で発見されたもので、クレメンスが働いていたオフリドでは発見されなかったからだ。
クレメンスがキリル文字の作者であるという仮説は、デメトリウス・ホマティアヌスによって書かれたクレメンスの短い伝記の一文のみに基づいている。 彼によれば、聖人は他にも「もっと単純なサイン」を見つけたという。 しかし、この萩伝は13世紀に書かれたものであり、この主張は民衆の伝統に影響された可能性が高い。
また、個々のグラゴル文字の綴りを簡略化した可能性もある。
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キリル文字がグラゴール文字に勝った理由は？
チェルノリゼツ・クラーバーの著作『文字について』から、ブルガリアのキリルによってアルファベットが厳しく攻撃されたことがわかる。 すでにビザンチン文字に慣れてしまったブルガリアの保守派には不満がある。 ビザンチンの聖職者たちも、ブルガリア文字がビザンチン文字から大きく乖離することを恐れて反対している。
そこで、外交上の理由から妥協案が見出され、国民の便宜を図るため、哲学者コンスタンティヌスの業績を利用し、ブルガリア人のニーズに応えられるアルファベット、キリル文字が作られた。
グラゴル文字とキリル文字という2つのアルファベットは、それぞれの機能を同じように果たし、共存し続けた。 より複雑で丸みを帯びたグラゴル文字は美しく羊皮紙に書くのに適していたが、直線的なキリル文字は硬いものに刻むのに適していた。
グラゴル文字とキリル文字（キリル文字）が混在して使われている碑文は、2つのアルファベットが同時に研究され、同等の地位にあったことを示している。 しかし、11世紀には、グラゴール文字は碑文から完全に姿を消したが、首都から離れた地域（聖ゴラやマケドニア）の文献には残っていた。
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キリル文字とグラゴル文字の類似点と相違点：
グラゴル文字とキリル文字の最初の本：
天国』への序文で、ジョン・エクサークはブルガリア語で書かれた最初の本の起源を示唆している。 キュリロスとメトディオスは、モラヴィアへ出発する前に、必要な典礼書（選民の福音書、選民の使徒、詩篇、選集）を翻訳した。 ブルガリア文学の始まりを告げるのは、これらの翻訳である。
モラヴィアでは、2人の兄弟は翻訳の仕事を続けた。 ブルガリア語で書かれた最初の書物は、何世紀も前から存在していた新しい文学言語を確立した。
コンスタンチノン・キリルの文学作品は、極論文学、荘厳な弁論的散文、教会的詩、宣言的詩が中心である。 ブルガリア語のアルファベットが発明される前は、彼はまずギリシャ語で書き、次にブルガリア語で書いた。 彼の伝記によれば、青年時代に書いた祈りが彼の最初の作品だった。 2つある。 一方の祈りは福者グレゴリウスに、もう一方の祈りは神に捧げられている。 しかし、これらが本当に彼の最初の作品であったかどうかは定かではない。
議論の余地のない決定的なことは、サラセン人とハザール人の伝道についてグノーシス主義者が記したことである。 この2つのミッションに際して、コンスタンチノ＝キリルは一連の極論的な演説を書いた。 シリルはハザリアでの経験の折、膨大なスピーチを残し、それをメトディウスがギリシャ語からブルガリア語に翻訳した。 コンスタンチノスはサラセン人とともに、三位一体、平和、税、芸術の問題について話し合い、明らかにした。 彼はハザール人と、神の三位一体、受胎、ダニエルの預言、契約の律法の遵守、割礼と洗礼、イコンの崇拝、キリスト教信仰の利益について議論した。
残念ながら、キリルによる原文もメトディウスによる翻訳も残っていない。 キュリロの包括的な生涯においてのみ、こうした極論的な演説の唯一の痕跡が残されている。
コンスタンチヌス＝シリルはまた、『ローマのクレメンスの遺物の発見に関する講話』の著者でもある。 正しい信仰に関する経典」は、ローマにいる弟子たちに直々に口述された。 これでコンスタンティヌスは弟子たちに遺言を残そうとした。 序文の中で、彼は本書で述べられている信念にコミットしていると述べている。
福音書プロローグ』の著者は、学問上最大の疑問の一つである。 この詩は、一方ではコンスタンティン・シリルのものであり、他方ではコンスタンティン・プレスラフスキーのものであると推測されている。 この詩はおそらく、福音書の出版に際してブルガリア語で書かれたものだろう。 この非日常的な出来事は、この本の全体像を示し、際立たせるはずだ。
メトディウスもまた創造的な活動をしていたという見方が広まっている。 テサロニケのデメトリオスの正典は、故郷を離れて異国を放浪したメトディオスの憧れを示し、危険と迫害に満ちたブルガリアの教師たちの落ち着きのない生活を伝えている。
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キュリロスとメトディウスの仕事が世界にもたらす意義
二人の兄弟の仕事は、ヨーロッパに新しい時代の到来を告げるものだった。 これにより、ギリシャ語とラテン語で行われていた伝統的な礼拝が中断され、第3の典礼言語としてブルガリア語が導入された。 政治的な意味合いも大きかった。 モラヴィアでは、ドイツ支配に終止符を打ち、民族教会を創設し、より高いアイデンティティを形成した。
ブルガリアにおけるキュリロスとメトディウスの活動は、ビザンチンの教会的、政治的な願望に対する反発となった。 ブルガリア人上級聖職者が任命され、ブルガリア人司祭が誕生し、ブルガリア教会はブルガリア語による礼拝とブルガリア人聖人の祭典によって、ヨーロッパの教会の中で独自の地位を確立した。 キリル＆メトディオスとその弟子たちの業績は、時代を超えてブルガリアの誇りであり、アイデンティティと自信の支えとなってきた。
キュリロスとメトディウスの祝日が銀行休業日となったのは、ナイデンとコンスタンチン・ゲロフ兄弟のおかげである。 1851年、彼らは他のブルガリア人とともに、プロブディフの学校を「キリル＆メトディウス」と改名することを決定し、それ以来、彼らの守護聖人は祝われている。
1867年、フリスト・ボテフは故郷のカロファーで、聖なる兄弟たちの英雄的な行いについて演説を行い、人々にキリルとメトディウスの例に倣い、普遍的な自由と啓蒙のために働くよう呼びかけた。 四月蜂起と解放戦争では、二人の兄弟の顔がブルガリアの反乱軍に同行した。 サマラの国旗にはキリルとメトディウスの顔が描かれている。 聖なる兄弟の活動は、多くの民族の間に広まり、世界的に重要なものとなった。
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